-
，世尊对文殊师利菩萨等人说：「若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、...因为尚未证得真如空性，所以不是真实的无相，这样的念佛法门是以佛号的意思而念，是跟源于佛号的意象或这尊佛的种种因地菩萨行及大愿、果地功德庄严的总体印象而念，有时是纯粹出于自心想念的念头而念。这种念不是念...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15151756082.html
-
中的众生。不过，人是一切动物性的生命能知“命浊”者，并不是所有的人都能知命浊这原理。命浊就是气资凝浊，本体染污，为业力所牵故。当然是恶念多于善念，甚至迷失了善行（因重浊迷惘，焯焯的心珠，不能自显），这...艺术，自隋唐而至两宋，僧才辈出，对中国社会人生之影响。从中国佛教史料上，我们便感觉到所谓黄金时代之隋唐佛教事迹，也是中华学术文化之盛期。为中华文化复兴，佛教思想重振，若不从推广佛教真理对社会人生福祉，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15270156449.html
-
一著之用。在“五门自解脱”和“法尔智慧自生自显”的不共教授指导下，用“三不”、“六不”或其他口诀，精勤四瑜伽正行。经历“专一瑜伽”、“离戏瑜伽”、“一味瑜伽”三个阶段，最后达到“无作瑜伽”，若依尼马派...怒伤肝、思伤脾。又说精神内守，病安从来。彼形存实亡的人，叫作“行尸走肉”，以失精神修养故。（2）强调“众生病故则我病”，体观自他一体，本无差别。斥只为个人利益的为自了汉、为焦牙败种；而视他人疾苦如同身受，...
韩大载
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15420357399.html
-
破论》则说：“释圣得道之宗，彭聃居道之末。得道宗者，不待言道而道自显；居道之末者，常称道而道不足。”佛道两派势力折冲口舌之间，勾斗势利之域，不外争名声上之宗末优劣，地位上之高低主从，极少涉及两教之间在...忘了后赵主石虎为羯胡出身。石虎驳斥说：“朕生自边壤，黍当期运，君临诸夏。至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉！”（同上）后赵佛教盛行，建寺达八百九十三所。足见不论“夷”、“夏”，当时都是从民族情感...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16252460011.html
-
〓流去。隔河则见翠峰绿峦之中，茂林修竹，无涯无际，远山起伏，氤氲弥漫。仰望虚空，天园如日；俯视寺地，形似莲瓣。搜寻东南方向，悬崖石壁上，隐约有自显观世音佛像，庄严慈祥。岩壁之下，尚有藏文六字真言，年年...后虎山东，始自元泰定六年，后因兵废，明洪武三年知州陈德辅重建，崇祯年间，僧朱寿极复建。 国清寺，在板浦镇，宋元丰七年开山僧法朗建，元至正十四年兵废。明洪武九年僧果升重建，二十四年归并大慈寺，二十五年...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16483361362.html
-
明空智自显。 所以嘎拉多杰说： 本初清净界法尔，忽起一念刹那心， 大海深取如意宝，造作乌有法尔身。 ——正可作为此生起坛城之注脚。
16。释迎奉智慧尊 三层宝殿中三身佛—— （1）... 大界空性明体心要斑点口诀——直指自心 龙钦巴上师密要释
至尊喇嘛长寿祈请文 敬礼至尊喇嘛！ 雪山环绕清净刹土中，利众无余众生依怙处， 胜智如海慈眼悯众尊，世寿尽前愿莲足永固！
...
龙钦巴上师密要释
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21012163171.html
-
后者六道轮回，身处娑婆秽土。凡圣悬殊，不过一觉一迷尔!今解此理，岂可再自暴自弃，辜负蹉跎?宜依如来开演之善法，勤修戒定慧，息灭贪瞠痴，则修德有功，性体自显，喻如遣除惑云，全显十五明月，复其本来面目，庶...木铎，震醒痴阁众生。今读之，忽省己身自无始劫来，苦惑不断，所造恶业若有相状，虚空难以容受，致堕六道中，沉浮生死苦海，疲劳不堪。现虽值人身，略闻佛法，却是懈怠堕落，于五欲六尘中翻滚。欣见此文，如获至宝，...
陈瑞雪
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21350264266.html
-
未详，如求详者，则我尚有《佛法真义》一篇。如是三个问题既明，则如梁吕张常各先生的是非自显，此不妄赞一辞也。 还有两句话我应当说，便是张东荪先生说佛法如果可行现在便可行，如其不可行将来亦不可行。这话我...譬如眼识，要根、境、空、明、作意、六识、七识、八识、及自种子、众缘备具而后得起。任缺一缘——或根或明等——眼识即不得生，故名依他起。才起即灭，而不常住。然由现行种子，相熏相生，亦不即断。如是不自然生非常...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431264685.html
-
能显，不能显为碍，於本身则无妨。故客尘所染，而心性不失其净。
显不自显由谁显耶?此即三乘道果，因此对道果有碍者一切名障。
障——不出烦恼，所知二障，烦恼障即九结烦恼...心执是徧计所执义
虚妄分别既是总说， 一念之起，诸心心所莫不相关。
此心所现能所取相，自体因缘所生是依他法，若为他心之境，则不实执实，生颠倒相，为徧计法。
虚妄之显现，即依所执名言...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485066698.html
-
一切众生身中为垢衣所缠，染位之意，岂不分明。 （以其谈染位，故无能知之智慧在，而必从境相本具以言如来藏也。）
三、如来藏就性寂而言。如来藏说境界，说染位、自必说道性寂，性寂者即经云不生不灭本来寂静自性涅槃也（此本作一句读，故可以二字括之）。若非境界离一切分别之相，有何寂之足云（无相即无所惑乱而自显真，故云寂也，寂非不动之谓）?若非染位（由方来显果，而知此时因相之存），又何性之可言?（有果，乃知自...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22485766706.html